????在法律文化領(lǐng)域，不少人認為傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律在思想和實踐上存在很大差異，因而有意無意地忽視傳統(tǒng)法律文化研究。事實上，歷史是無法割斷的，特別是文化，往往會積淀在民族心理習(xí)慣和社會風氣中?，F(xiàn)代法律思想和制度雖有鮮明時代特征，但也深受歷史影響。在這個意義上，傳統(tǒng)法律文化是現(xiàn)代法律生長的重要滋養(yǎng)，是把握法律思想發(fā)展與法律制度演變不可忽視的文化因素。
????傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是法律史研究的一個重要問題?？疾旆伤枷?、文化、制度等方面的變遷，需要弄清楚傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有哪些共性和差異。法律本身是十分龐雜的范疇，既包含抽象原則，也包含具體規(guī)則。在具體規(guī)則層面，不同時代千差萬別，在抽象原則方面則有不少相通之處。傳統(tǒng)法律文化中所蘊含的精神和價值追求歷久彌新。我國民法典的制定就汲取了中華傳統(tǒng)法律文化精華，如專門引入了“優(yōu)良家風”等表述。這就啟示我們，在研究傳統(tǒng)法律思想與法律制度時，需要置身當時的歷史語境來把握其思想邏輯和價值追求，避免簡單用現(xiàn)代觀念來評判古代法治發(fā)展狀況。
????習(xí)近平總書記在中央全面依法治國工作會議上強調(diào)：“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，實現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰。”在全面依法治國實踐中強調(diào)道德功能，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承和發(fā)展。我國傳統(tǒng)社會長期以儒家道德準則為指引，甚至在司法實踐中，儒家經(jīng)典可以被用作判斷是非的重要依據(jù)。漢代以后的各個朝代，不論是制定刑律還是進行法律解釋，大多以儒家思想為指導(dǎo)。
????以漢代的春秋決獄為例。漢代依據(jù)《春秋》經(jīng)義與先例中提倡的精神和原則來輔助、補充漢律，處理疑難刑事案件。法律規(guī)定有時比較抽象，不可能窮盡現(xiàn)實中各種具體情況。傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代法律適用理論，就用儒家道德來柔化剛性法律規(guī)定。比如，老父被人毆打，兒子前去保護，卻在防衛(wèi)中誤傷父親，依律毆父當嚴處，但其動機符合儒家“孝”的倫理，主觀上是為了救父，就可以減免刑事處罰。這樣判罰，避免機械適用刑律，符合儒家道德。后代科舉制度中也大量采用儒家經(jīng)典為考核內(nèi)容。由儒生入仕的官員在聽訟斷獄中，經(jīng)常不拘泥于制定法，而是兼顧禮法，綜合考慮天理、國法、人情，還要考查鄉(xiāng)野之俗、地方習(xí)慣與宗法族規(guī)，從而形成生動豐富的法治實踐。
????中華文明一脈相承，從未中斷。暢游歷史長河，研究幾千年來的國家制度與法律制度，燦爛的制度文明成果與治理智慧俯首可拾。對于傳統(tǒng)法律史研究者而言，應(yīng)進一步提煉和概括這些思想財富，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步豐富我國法學(xué)研究的民族特色和時代特色。近代以來，我國法學(xué)研究受西方法學(xué)影響較大。必須指出的是，“言必稱希臘”的研究態(tài)度并不可取，會造成研究成果與社會現(xiàn)實脫節(jié)，對推動法治實踐沒有益處。
????習(xí)近平總書記指出：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力?！边@就要求我們把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化同借鑒國外法治有益成果有機結(jié)合，在中外法治文明互鑒、法治文化交流中深化研究。特別是從我國現(xiàn)實法治問題出發(fā)，借鑒現(xiàn)代法學(xué)理論，整理和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，堅定文化自信、增強文化自覺，讓傳統(tǒng)法律文化中優(yōu)秀的、有生命力的要素在中國大地上繼續(xù)繁榮，不斷豐富中華法律文化。
